正慈法师最新报道

正慈大师

长达0公里的黄煌高速公路现已成为黄梅和黄石之间的纽带。自从0年正式升任黄梅坞祖庙住持以来，这位岁的和尚从早上点起床开始，生活就被忙碌和琐碎所包围。结果，在0分钟的高速往返中，他不得不使用移动互联网和不断点击手机，远程指挥和安排工作。

正慈大师屏幕边角被破解的手机几乎总是有接收新消息的震动声。在这些新消息中，三个群的消息量最差。这三组分别是物流服务、客房接待、基础设施建设。这里，效率是唯一的标准。通常一个新的想法或想法，正慈大师在群里正式发布，不超过半天，然后在五祖庙看具体实施和执行。因为我们已经有了一套自己的流程和机制，所以我们合作得非常快。李所在的群负责物流服务，也是五祖庙物流服务的主要负责人。

这样一种现代化、高效的交流方式带来的直接好处就是武祖庙整体外观的改善。最有说服力的是走进五祖庙大门的信徒们的经历。在这里，每个信徒都可以免费获得五祖庙赠送的三支环保香，无需自己付费。如果你想买佛教用品，武祖寺的禅林阁有各种各样的商品，包括禅衣、念珠和佛像。如果你饿了，只需花0元就可以在五祖庙素食餐厅享受无限量的素食。这些细节的确立，大多是正慈大师及其弟子耐心修炼的结果。我觉得很多海外寺院都在做我们能做的事情，甚至更好。在正慈大师的带领下，武祖庙的传法蓝图得到了无限的延伸和拓展。他自己在中国佛教学院的本科和硕士学位，以及他在黄石东方山红花寺几十年的实践经验，是构建这一宏伟的传播佛法蓝图的基础。

正慈大师的id叫山人。的确，他是在黄石山区出生长大的。岁时，他再次出山。我的俗名，董山成，是我家的老人。农村的父母年纪大了，条件也不好。经常担心小儿子怎么办，一直在想办法给我找出路。0多年前的一天，一个中年女性街坊路过董家，看见年轻的小东独自坐在门前看书，眉宇间透露着慈祥和善良，手脚麻利。经常跑进寺庙的佛弟子找到了小董的父亲董祥瑞。送这孩子出家。出家真好。这句话让担心这个孩子未来的父母找到了方向。没过多久，小董来到了江西庐山鸟取寺，准备出家。感觉缘分还没到，后来就回黄石了。年，岁的董山成正式出家于东方山红花寺。

据正慈大师回忆，当时的佛教氛围远不如今天开放，僧人也不多。他来到红花寺时，只有两个和尚和几个年长的俗人。看到这么一个小沙弥来到庙里，大家都觉得他怪怪的。然而，最小的弟弟被给予了严格的要求。那时候生活很简单，老和尚对我们要求很严格。他总是告诉我不要到处乱跑。每天，他都跟着他和一个叫苏的老居士学习一些基本的功课。曾就读私塾的苏居士，在黄石佛教界影响很大。佛教的修行也很进步。退休前，他是一家钢厂的工人。他曾经考过佛学院，但是因为种种原因，没能出家。在红花寺里，对我影响最大的人，除了方丈和老和尚，就是居士，品行端正，学识扎实。

五年后，正慈大师离开这里，开始了漫长而成功的求学之旅。先后就读于南京栖霞山佛学院和中国佛学院，年成功获得中国佛学院硕士学位，成为0年中国佛学院恢复以来首批培养的名研究生之一。

当时觉得北京是个读书的好地方，但是想做点什么，总觉得自己是客家人，或者说要回家做点什么。年，岁的正慈大师回到祖居，成为红花寺住持。令他遗憾的是，时隔多年，祠堂的外观并没有多大变化。红花寺的步伐远远落后于时代，无论是硬件基础还是配套软件。

主要是混乱，没有管理。需要慢慢调节。正慈大师清楚地记得，年前刚回到东山国时，在接受一群记者采访时，他提出，一是弘扬佛教文化，二是营造浓厚的宗教氛围。

接下来的行动就是正慈大师对这些思想的贯彻和实践。他修建了斋堂、尚可堂、佛寺等地，主持编纂了《东方山佛教志》，并于年在寺院引入互联网，率先在湖北省建立了三楚佛教网和湖北佛教网。

此外，正慈大师利用他在佛学院的系统教育，特别重视对僧人的培养和教育，聘请了许多专家学者来到红花寺。在开设文化培训班的同时，分批挑选僧人前往全国各地的佛教院校深造。他自己来到武昌佛学院当讲师。每天黎明前，他都会从红花寺出发，走到山脚下搭个便车，从黄石坐公交直达武昌。这样做的目的是为了能够在早上八点之前站在教室讲台前。下午点结束一天的课程后，正慈大师将按照他来时的路线返回红花寺。红花寺的形象和影响力在正慈大师戴上明星戴月的热潮下日益增强。正慈大师的担子越来越重。00年月，在中国佛教协会第八次全国代表大会上，正慈大师正式当选为中国佛教协会副会长，是当时最年轻的副会长之一。

三年后，正慈大师迎来了他出家的新起点。在中国佛教协会的统一安排下，正慈大师正式进入五祖寺，全面主持日常工作。那段时间，各种各样的人经常来五祖庙讨论这件事

当然，这仅仅只是开端，五祖寺需要的还有很多。作为禅宗天下祖庭，五祖寺在中国佛教历史上，留下了不少浓重的笔墨。当年六祖惠能的那首著名的菩提本无树的偈子，正是在五祖寺完成的。根据中国社科院世界宗教研究所佛教室主任纪华传教授的研究，五祖寺的东山法门在中国佛教史上，起到了承前启后的奠基作用，它既创立了农禅并重的佛教制度，同时开启了禅宗顿渐圆融的宗风。

在著名佛教学者杨曾文教授所撰写的《黄梅与中国禅宗》一文中，对于东山法门这个概念，做了明确的阐释;实际上东山法门蕴涵二义：一是指道信、弘忍弘传的禅法，也称东山净门;二是指道信、弘忍的法系&;&;道信、弘忍相继创立的东山法门，标志着中国禅宗的正式成立，为中国佛教史翻开崭新的一页。

纪教授认为，这种农禅并重生活方式的兴起，意味着中国佛教一个新局面的建立。禅宗的兴盛也是从这里开始的，因为以往的禅宗僧人，从初祖达摩，到二祖慧可，三祖僧璨，都是直指单传，行头陀行，居无定处，在山林树下随处坐禅，没有固定的修行的场所。从道信、弘忍开始集体居住在寺院里，而且通过农禅这种生活方式，同时也是一种修行的方式，建立了禅宗稳定的僧团。从中国佛教制度中国化的角度看，东山法门在中国佛教中的意义是非常巨大的。

此外，纪教授在研究中还认为，东山法门开启的全新修行方式，同样为后世传播禅法提供了坚实基础。这是顿悟和渐修的统一，在四祖、五祖的禅法中，都有针对普通的禅者具体禅修的内容，这些内容是非常切实可行的。不管是道信的《入道安心要方便法门》，还是弘忍的《最上乘论》，他们的禅法里面都有针对普通修行者的禅法方便，还有面对上根利器的修行者的顿悟的禅法。也正是因为有这个特点，后来才开启了慧能和神秀南北两个禅风，让禅法可以如此有生命力地传播下去。

基于这些研究结果，又结合五祖寺的实际情况，正慈法师遂提出了人文五祖的概念。他说，五祖寺作为一座禅宗丛林，人文底蕴其实非常深厚。五祖寺历代的禅师都有很多故事，每个故事都是教我们怎么样去禅悟，去做人，让人很感动，都是真实的事。比如五祖弘忍大师本人，他的性格、前世、今生都是很有意思的。此外，历史悠久的五祖寺还留存着不少文物和古迹。正慈法师说，五祖寺内国家级的文物有三十多处，省级的文物多达六十多处。围绕着人文五祖的概念，正慈法师和五祖寺的僧俗们在寺院内展开了一系列的改造和建设工程。他们最先入手的，就是关乎日常生活的诸多繁杂细节。

不少去过五祖寺的游客和信众，都会对寺院里的卫生间干净整洁的环境印象深刻。但若放在以前，这完全又是另一番光景。正如弘忍大师的弟子神秀大师的偈子时时勤拂拭，勿使惹尘埃所呈现的那样，正慈法师整治卫生间的方法并非玄妙，就是不断地投入人力，增加清洁频率罢了。曾有一位政府的领导来到我们寺院视察，他说他从来没有看到过这么干净的寺庙卫生间，这让我们很高兴。

作为对素食文化颇有心得的出家僧人，正慈法师对于五祖寺素食馆的改造，几乎是颠覆性的。在此之前，五祖寺的素菜馆大多只能满足普通的用餐需要，所用的食材大多为半成品，经过简单加工之后，就算作成品了。正慈法师的要求则是用心。我二十多年前，到灵岩山去吃了一碗香菇素面，到现在那个味道还记得，我就觉得在五祖寺，哪怕只是烧一碗面，也要认真做好。

据一位义工的介绍，素食馆供应的餐点种类、原材料的采购、餐厅的环境布置、以及菜品口味的咸淡最终都要过正慈法师那一关。现在的原材料除了从山下购买之外，其余的都是我们寺庙专门辟地种植。义工口中的这块菜地位于寺院东侧，配有专门的居士负责照看和管理。在五祖寺内可以清楚地看到，菜地面积大约等同于半个足球场，里面种植着玉米、萝卜、青菜、土豆等多种蔬菜。

有了源头的保证，菜品的质量自然让人信服。五祖寺素食馆供应的素食，早就摒弃了原先仿荤菜的样式，而是还以食材的本来样貌，原汁原味地呈现给食客。由于有些素食要供应五祖寺的法师，口味上也要做出相应地改变。僧人每天要上早晚殿，菜口味不能太辣，因为会损伤嗓子，也不能太咸，太咸容易口干。

今年五一黄金周前夕，位于五祖寺东边的购物场所禅林宝阁，又开辟了一片新的禅服区，面向信众和游客。所售的禅服均为棉麻质地，颜色则以素色为主。事实上，推出禅服区的做法并非是五祖寺的首创，距离五祖寺二十多公里的四祖寺在此之前，就已经有了类似的做法。五祖寺的禅服区对外开放以后，收到了令人惊讶的反响。许多都市白领都会组团驱车来到五祖寺，一次性购买数件禅服。

正慈法师说，在某种意义上，禅服本身就是禅意生活的体现。大家希望通过棉麻等质地的面料，折射出自己对于生活的理解，希望自由自在，摆脱身心的束缚，一定程度上，这就是禅。如今的五祖寺，有了东山讲堂，禅门书局专门针对想了解禅文化的文化爱好者，专辟了一个读禅书和购书的去处。如同素食、禅服、禅宿等涵盖日常生活的设施和场所随处可见。意味深长的是，这些场所的匾额中的题字皆为正慈法师的墨宝。在五祖寺结缘品等文化宣传的外包装上的手写书体，同样来自正慈法师。

禅其实离我们并不太远，我们这一代人的使命，就是怎么样把禅文化融入到人们的生活当中来，引领大众养成一份有禅味的心态，拥有一种空灵的思维，不要让自己的内心塞得太满了。五祖寺现在做的，就是这样的事情，把禅和禅书、禅画、禅服、禅茶等这些日常的生活方面结合起来，让大众过上一种，拥有或享有充满禅意的自在生活。

但在这位出家人的规划中，五祖寺目前呈现出来的这一切，远远还不够。在未来，他会围绕着人文五祖这个概念，将五祖寺分为东、西两个主要的区域。东边的区域突出时代功能特性，功能主要为游客们提供参观、休憩以及体验的区划，在目前的禅林宝阁、禅门书局、禅文化主题邮局的基础上，新设面向大众化体验的外禅堂的禅修地，农禅园、以禅文化为主题的博物馆、提供服务的现代茶点、咖啡、书吧的场所设施，而这些设施和场所的日常运营管理团队，则不会从外部引入，也不会由五祖寺僧团来运营，全部由五祖寺自身的后勤服务团队来打理。

在西区，以问梅堂、松涛庵、禅修中心等预约的形式对外，内禅堂以出家师父和禅修的行者们长期修禅。这个区域完全是对内部，为了确保僧团的清修不受到外在干扰。据一位从事基建工作的义工介绍，东、西两区的新建筑将会由一批研修佛教的0后博士们规划设计，风格将会以宋制时代的风格为主，旨在如法如律地恢复建制，有宋代气象的禅宗祖庭。

而同这些固定场所配合的，便是不定期举行的禅文化活动。五祖寺是禅宗五祖弘忍大师创建的，祖师的恩德我们永不能忘。去年月日(农历五月十二)是禅宗五祖弘忍大师的年诞辰纪念日，我们举行了为期两天的弘忍大师诞辰纪念活动，拜山礼祖，共诵《金刚经》祈福;月，台湾著名茶人李曙韵成功地在五祖寺举办了寻禅问茶茶会;同月应中国佛教协会邀请，韩国来华体验修行僧团一行三十余人赴五祖寺参访，与中国僧人同上早晚殿、禅修、经行并交流;0月份我们还承接了湖北省第三届汉传佛教讲经交流会。我们与高校也有很多互动，武汉大学的师生来寺做过禅学交流，我本人也应邀到武汉大学、湖北省社会主义学院做过多次禅学讲座。我们以后还会举办一系列包括禅修、茶会、抄经、行禅、佛教音乐会等活动。这些活动都由我们五祖寺自己的文化创意团队来完成。正慈法师说，当下社会已经到了一个树欲静而风不止的年代，急需把自己的心收回。在走出慧能和神秀一顿一渐两位大师的五祖寺，举办这些禅文化活动是十分恰当和必要的。

顿和渐是你内心领悟的一个深浅，其实作为我们普普通通了解禅的人，其实我更以当年五祖的教授师神秀大师告诉我们的渐修，就是跟吃饭一样，一口、一口地吃，跟走路一样，一步、一步地走。你不能一口气吃成个胖子。关键就是你要有正见，你要真修，其实我觉得禅的结果是必然的，关键是这个过程很重要。正慈法师最新报道遇到困难要挺得过去，碰到快乐要消受得起。禅的味道就在于这个过程，你真正明白了这个过程，结果其实显得并不如此的重要。

此言不虚，从岁不谙世事的小沙弥，到当今禅宗祖庭的方丈，正慈法师面朝着智慧的彼岸一步一步地奔走。近日，正慈法师又被武汉大学国学院聘任为兼职教授。若算上五祖寺那本禅意漫画《慈言爱语》中师父的漫画形象，正慈法师的身份显然是多重的。

在拥有多重身份的同时，师父是如何看待外出弘法和修行的关系问题呢?我们把这个问题抛给了正慈法师。

修行就是始终要提醒自己保持出家人一颗正念的心，这是我理解的修行。佛教真正是一种教化和教育的功能。我们现在不仅仅要守好我们的庙，同时还要让社会真正来了解佛教，能让真正的佛法传播得更好，少对佛教产生一些不必要的误解，所以这两者都很重要。

守本真心，若引用五祖弘忍大师的《最上乘论》中的语句，可以概括这番回答。（文/华程）

编者按：0年0月0日至日，0中美加佛教论坛在美国举行。凤凰网佛教受论坛组委会邀请，前往纽约报道整个论坛。论坛期间，来自中国、加拿大和美国的佛教和学术界聚集在一起，讨论“世界意识：禅宗的精神和实践”。中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、黄梅五祖寺方丈正慈大师出席论坛并发表了题为《禅与现代社会》的主旨演讲。正慈大师在论文中阐述了“禅对人生的影响”、“禅对世界的影响”、“禅对国学的影响”、“禅对文艺的影响”。凤凰佛学大师正慈节选如下：

中国佛教协会副会长、湖北省佛教协会会长、正慈大师、黄梅寺方丈(凤凰网佛教影：李保华)

佛花盛开，叶佳微笑。虽然不可言喻，却完全传达了佛的平和、宁静、闲适、美好的心境，但却被我们感受到了。这就是禅的魅力。

禅宗文化作为东方文明的结晶，在传统与现代、东方与西方的交汇中发挥着显著的作用。禅契合现代人的内心，赋予生活智慧，艺术灵感，文化张力。也显示了它在现代社会的独特价值。

禅，一个看似美好的东西，一旦用在生活中，就活泼自然，无欲无求，处处充满生机。禅不是放弃对生活的兴趣。确切地说，它超越了这五欲六尘，试图达到更真实的和谐与寂静。禅不是我们可以谈论和学习的。禅改善我们的生活。人一旦有了禅，人生就丰富多彩了。

修行不只是和尚在寺院做的功课。如今，冥想活动在国内外都很流行，越来越多的人参加冥想活动。冥想的方式有很多种。在线佛教仪式、微博冥想等新方式也吸引年轻人进入这个神秘的世界。通过冥想，了解，重新认识世界，重新燃起对生活的热情，这也是自己灵魂的重生，也是复活的机会。

应该很多人都在用苹果的产品，禅是苹果CEO史蒂夫乔布斯的核心。一系列苹果产品最常见也是最显著的特点就是简洁。外观最直观，控制方式最简单，功能设计最直接。“理解和领悟”的禅宗哲学帮助乔布斯找到了自己的心，并从中汲取力量。

禅宗文化极大地促进了韩国和日本的现代化和企业文化建设。流行的韩国书籍《商道》是禅宗文化的再现。描述日本文化的两部重要书籍《武士道》和《菊花与刀》都提到禅宗文化对日本的影响很大，围棋、足球、茶道、剑道都有独特的领悟和奇妙的运用。

在禅宗精神的影响下，日本传统建筑注重细节、自然、简约朴素、审美精神意义。茶馆是日本最传统的住宅建筑之一。茶室最初与禅宗有关，禅宗大师经常喝茶保持清醒。茶馆使用大量未经修饰的天然材料，追求一种空灵冰冷的氛围。空间简约实用，干净安详，从而启迪茶人宁静的情趣，消除私欲，探寻本源，达到自觉的目的。

随着禅宗在生活中的流行，简约自然的禅宗风格在家居设计风格中流行起来。艺术家和设计师进一步将“禅”融入室内设计、园林设计、建筑设计、商品设计乃至美食烹饪中，创造出独具特色的“禅美学”。自0世纪0年代以来，它广泛影响了日本、台湾、新加坡、马来西亚和韩国等东亚国家和地区的设计时尚。

佛教对中国文化的影响几乎体现在方方面面：从中国哲学史上看，从魏晋南北朝到隋唐，佛教哲学始终贯穿始终；宋明理学的基本骨架也是佛教思想；直到近代，以梁启超、康有为、谭嗣同为代表的维新派仍在继承佛教思想，推动社会改良。

儒、释、道是国学的基本组成部分，禅宗的原理和案例都以不同的形式辐射着智慧。禅宗个案研究记录了禅僧引士的巧法，机智有趣，为国学增添了不少色彩。每一个禅宗案例都蕴含着深刻的人生哲学。这些禅案故事不仅能给我们以深刻的启迪，还能开启智慧，启迪我们。

与其求助，不如求自己。苏东坡去杭州寺庙烧香拜佛。他看到佛寺里供奉的观世音菩萨像，手里拿着一串佛珠，就问禅师佛印：“师父，观世音菩萨手里拿着佛珠，不知道他在看什么？”

禅师佛印看着东坡笑着回答道：“观世音菩萨手持念珠，念诵其名，只念观世音菩萨，观世音菩萨，观世音菩萨……”

苏东坡不解，问道：“观音为什么要念自己？他本人就是神通广大的菩萨。”

苏东坡恍然大悟。

禅宗对文艺的影响：去俗去尘

盛唐大诗人王维的山水诗深受佛教思想的影响。他的景观作品表现出空与和等优秀的生态美，通过描绘干净美丽的自然来表达内心的愉悦与平静。如：“人闲时桂花叶，夜静山空。月出，惊山鸟，春鸣。”(《鸟鸣涧》)“空山上似乎没有人，但我想我听到了一个声音，阳光进入一片树林，从绿色的苔藓中反射回来。”(《鹿柴》)他的诗意境随意转折，打菩提，清净和谐。

在音乐方面，公元世纪，梵语在中国很流行。唐代音乐吸收了佛教国家的音乐，如天竺音乐、龟兹音乐、安国音乐等。到目前为止，唐朝的音乐有一小部分保存在一些佛教寺庙中。

佛经中的动人故事往往成为艺术家绘画的主题。曹不兴、顾恺之、吴道子等历代著名画家都擅长佛教绘画

弘一法师出家前的书体秀丽、挺健而潇洒；出家后则渐变为超逸、淡冶，晚年之作，愈加谨严、明净、平易、安详。“先器识而后文艺”，正因为佛教的大慈悲精神，弘一法师书法中体现其心地的柔软和慈悲，后来人往往能摹其形而不能临其神。

丰子恺，师从弘一法师，以创作漫画以及散文而著名。年，李叔同出家为僧，丰子恺自此与佛教结缘。年月，从弘一法师皈依佛门，法名婴行。创作《护生画集》，弘一法师云游至沪，下榻子恺处，为其漫画题诗合璧，名曰《护生画》，为戒杀生爱生命之意。

综上所述，禅已广泛渗透到人们的生活、世界的审美形态和艺术方式、国学、艺术等各个领域中，产生了广泛的影响。然而所有的禅的表现形式，都是为了使人得到心灵的清净，智慧地生活，拥有了禅的人生一定是温润如玉，宁静祥和。

请永远保持你心中的光，因为你不知道，谁会借着你的光走出黑暗。

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